婦運是一個寧靜革命，沒有流血，從正式的體制裡面慢慢去滲透，從細節上改變。彭婉如事件是一個轉捩點，婦女運動從私領域走到公領域，走到政府的體制內去改革。婦女運動從呂秀蓮的提倡算起已過了四十年。婦女新知在一九八二年成立，到今年剛好二十八年。彭婉如事件發生在十四年前，剛好是一個分水嶺。一個人的死亡能夠引起那麼大的能量嗎？其實不是。所有的權利不是從天下掉下來的，所有事情的發生也是前面事件的結果。

    在彭之前，也有許多女人慘死在刀下非常多。並非這些女人不能引起社會能量或重視，而是婦運累積了十四年的能量，因彭的事件而爆發出來。在事件發生後，婦女團體非常憤怒，我們在十二月二十一日發動夜間大遊行，要求「還我夜行權」。每次有婦女治安事件發生時，學校就開始宵禁，要求女同學按時回到宿舍，否則發生什麼事情自行負責。這不就是把好女人關起來，讓壞男人在外面為非作歹。為什麼不是相反呢？

全國治安會議上出奇致勝

    那次遊行我們要求政府重視婦女人身安全，所以我們要求召開全國的婦女人身安全會議，結果被稀釋為全國治安會議。也就是說會議的內容太多，強盜、搶劫各種議題都包含在裡面，婦女團體只能有三個代表出席會議。在召開全國治安會議的早上，婦女團體非常忿怒，但是不進去開會又會沒有發聲權。我們先在會場前面堆一千零二十八雙鞋子，海報上寫「鞋＝血」，表示一千零二十八個女生失蹤，政府為什麼不重視呢？我們把這些鞋子堆成一座山，要求政府重視婦女的人身安全。接著我們一路浩浩蕩蕩往位於中央圖書館的會場開會。

    我們一個代表只有三分鐘發言時間，加起來的時間只有九分鐘。所以我們把訴求寫在布條上，偷偷帶進會場。等到我們發言時，她們兩人拉開布條我負責講。當時的行政院長是連戰。警察一看到我們拉布條就衝過來，在這樣一個全國治安會議怎會有這種行為。結果當警察過來搶布條時，所有的媒體也跟上來猛拍照。大會主席見狀，認為這樣秩序太亂有礙觀瞻，只好同意我們拉布條，要我們趕快講一講。

    接著我們就表達訴求，第一是行政院要成立婦女權益促進會，第二是要通過家庭暴力防治法，第三是要通過性侵害犯罪防治法，第四個要成立兒童局，第五個是要成立性別平等委員會。這種會議基本是大拜拜，所有的結論在開會前早就寫好了。後來院長要宣讀最後結論時，政務委員林澄枝告訴院長，如果他打算照個原先擬好的結論發表總結，那麼這些婦女團體絕不會讓你走出會場。院長經過幾分鐘的休息時間考慮後，決定照單全收婦女團體的全部訴求。所以行政院的婦女權益促進會成立了，並由行政院副院長擔任召集人，各部會的部長是當然委員，再加上婦女團體的代表及各界學者，一起來策劃婦女政策，並由各部會首長落實。

    婦女所有的理想就透過這個體制內的機構，在政府中逐步地落實。所以性別主流化就在行政院的婦權會提案，要求各部會做政策、計畫、資源分配、立法的時候，要考慮不同的性別、不同的生命經驗、不同的階級、不同的年齡，讓分配可以平均、公平。這就是性別主流化，也是政府如火如荼在推展的。

拓荒者出版社與婦女新知雜誌社

    彭婉如事件的發生，為什麼能累積那麼大的能量？除了婦女新知前面十四年的努力之外，還有一個關鍵。在民國六十年的時候，前副總統呂秀蓮帶著女性主義的種子回到台灣。她用自己的力量成立拓荒者出版社與保護妳專線，不過在當時戒嚴的情況下，出版社的活動馬上就被國民黨滲透，後來就關門了。出版社結束營業後她就出國留學。民國六十七年呂秀蓮成為哈佛博士候選人，但那年中美也斷交。她發現台灣的消息非常封閉，在指導教授的建議下，她決定回台灣做一點事情，所以毅然放掉博士學位回台灣。之後發生美麗島事件，她在台上講十二分鐘，被判了十二年。

    婦運種子就這樣斷掉了嗎？在風聲鶴唳的年代，婦女團體到底能夠做什麼？在戒嚴時期不得成立婦女團體，所以大家決定成立一個雜誌社，也就是婦女新知雜誌社。我們最主要的工作就是要檢討，所謂的中華文化五千年，裡面有多少東西是菁華、多少是糟粕，每一期都從不同的角度去探討婦女在傳統文化中的角色，讓社會開始去思索。

國父紀念館事件

    丟了五年的思想炸彈後，民國七十六年發生國父紀念館事件。過去女性員工進入職場時會被迫簽下一張切結書，只要結婚懷孕就得自動離職，當時國父紀念管還規定女性員工年滿三十歲就得離職。當時有幾位員工一滿三十歲就接到離職通知，她們很不解為什麼那些男性員工不用走路。雖然當時政府還沒解嚴，但是在婦女新知五年的轟炸下，社會上女性意識也稍微抬頭。這些被解僱的員工於是委託律師發存證信函給國父紀念館，依照中華民國憲法第七條規定，中華民國國民不分年齡在法律上一律平等，為什麼女生就要走路。國父紀念館答覆讓人震怒，因為女生招考進來是要當接待員，在外賓來時向外賓介紹中華文化，因此要「儀容端莊」，換句話說年滿三十歲就是人老珠黃。

    這封公文一下來，婦女團體感到是可忍孰不可忍，雖然所有婦女團體都是地下組織，仍然上街頭去聲援，這也是台灣第一次婦女遊行。國父紀念館的態度也很強硬，辨稱是女性員工違約，當年進來沒有人強迫你簽約。婦女團體就浩浩蕩蕩轉到國父紀念館的上級單位教育部陳請。教育部徹查後發現，不只是國父紀念館，包括中正紀念堂、歷史博物館等文化機構都有這個陋規，於是教育部要求把這個陋規撤除。國父紀念館於是將任用期改成一年一聘，換句話說，這些原本要被解僱的女性員工只能再多待一年。

    大家都覺得國父紀念館很可惡，既然有律師，那我們就來告他們。要告人家就要有請求權的根據，結果六法全書翻來翻去找不到一條法律可用。於是憑著他山之石可以攻錯的精神，從外國法律下手。原來一九七五到一九八五是聯合國規定的婦女十年，在這十年之內會員國得廢除國內明目張膽歧視女性的法律。國父紀念館事件發生在一九八七年，明顯落後國際步伐。因此婦女運動進入修法的階段，我們開始摸索如何從私領域走到公領域、如何跟立法委員周旋、組成婆婆媽媽立院觀察團等。婦女運動到今天有很多成果，但如范雲提到的，我們的努力永遠趕不上時代進步，尤其是商業機制，所以這條路還很長。

    在此之前，日本天皇明仁已有三位孫女，卻遲遲沒有皇孫延續所謂「萬世一系」的皇位。皇孫誕生之後，普天同慶的畫面，透過電視不斷播送，像極了英格蘭都鐸王朝亨利八世的時代。亨利在一五○九年登基，但最早的兩任王后都無法為他產下一子。直到一五三七年十月十二日，他的第三任王后珍•希摩爾終於為王室產下一名男嗣，取名為愛德華，即後來的愛德華六世。王子誕生的消息公布後，亦是舉國歡騰。當時英格蘭人不分新教徒或天主教徒，都相信愛德華的誕生，代表上帝不再讓英格蘭人遭受苦難，國家將會欣欣向榮。

    在愛德華誕生之前，亨利已經有兩名女兒，分別是亨利第一任王后凱薩琳生的瑪麗公主與第二任王后安•葆琳所生的伊莉莎白公主。愛德華誕生之前，亨利始終擔憂王位繼承的問題英格蘭法律雖無禁止女子繼位，但歷史上從無女王主政，前景令人不安。都鐸王朝是否能穩固延續，當時都認為必須要靠合法的男嗣繼承王位。

    亨利八世的離婚案，使他和羅馬教宗決裂。一五三三年亨利與安•葆琳成婚，但安也無法為國王生下男嗣。後來在國王默許之下，安被控與五名男子通姦，並企圖謀殺國王，安最後在一五三六年被送上斷頭台。不久亨利八世與珍•希摩爾成婚，愛德華王子隨之誕生。亨利相信自己過去離婚的罪已經清除，英格蘭得到上帝的卷顧，如同現今的日本一樣。

    英格蘭歷史的演變，終究讓亨利八世的擔憂化為事實。愛德華六世於一五四七年即位，在一五五三年病逝，王位落到亨利八世的長女瑪麗手中，成為英格蘭的第一位女王。瑪麗雖然成婚卻無一子半女，王位繼承後由次女伊莉莎白繼承，直至一六○三年英格蘭王位才轉回男君的手上。總計達半個世紀之久，英格蘭都在女性統治之下。在這五十年間，除了瑪麗即位之初曾爆發短暫的繼承戰爭外，並沒有嚴重的內戰；伊莉莎白的統治也為英格蘭帶來一片榮景。不過這些已是後話，在亨利八世或兩位女王的時代，英格蘭人對女性統治總有揮之不去的憂慮，這種憂慮來自心理層面與傳統文化，包括男嗣才能傳統接代的觀念、對女人才德的鄙視，這些心態不論在歐洲傳統社會，或在前述的二十一世紀日本社會，均明顯可見。