此書並非《史記》的白話翻譯版本，作者從原書中挑選了26篇具有代表性的人物傳記，重新整理，且捨去冗長的編年史，讓讀者的閱讀可以更順暢。在這些精采篇章中，更有許多實用的典故與成語，我們特別以專欄的方式編輯。這些故事，寓意深遠、筆力萬鈞，每一篇都雋永感人，值得讀者細細咀嚼。
您知道項羽的霸氣，足以撼動山河嗎？
您聽過呂后殘酷冷血、自私跋扈、惡行惡狀的故事嗎？
戰國四公子怎樣對待門下的食客，又如何借助他們的才華呢？
滑稽列傳中有哪些一鳴驚人的有趣故事？……
文學的魅力不應該受限於時代、語言的束縛，而文體的表達方式，也不應該只能有一種詮釋方法。
《史記》是中國第一部紀傳體通史，也是傳記文學的代表作。歷來《史記》的文學觀、美學觀、散文風格、傳記文學特質、語言藝術，以及對後世散文、戲劇、小說等文學樣式的啟發，都佔有摧枯拉朽的關鍵地位，兼具文學與史學的高度價值。
《史記》當中的文章具有極大的感染力與文學的戲劇性。鴻門宴中，詳細描述了項羽、劉邦、范增、張良等人的座位，與劇場中的「佈景」無異；而每個人說的話，宛如戲劇中的「對白」；人物的行為舉止，就像舞台上的「表演」。讀這段歷史，恍如置身於當日的鴻門宴中，親眼看見英雄們磊落的英姿，和豪邁的談吐。
期待透過《史記故事及其成語》(上) (下)二冊，能讓讀者由此而深入《史記》原文，進而喜歡歷史。
▌縱橫商場、將本求利︰貨殖列傳 ▌
老子說：「最好的政治就是鄰國可以互相望見，雞啼狗叫的聲音可以相聞，人民都覺得他們的食物很美味，衣服很好穿，而本地的風俗最適宜，自己的工作很快樂，從生到死，彼此不相往來。」（《老子》第八十章）
可是無論怎樣努力做到這個地步，或者為了把現代撥回到那種地步，而想掩蓋人民的耳朵和眼睛，這是很難辦到的。
太史公說：
「神農以前的情形我不知道，在《詩經》或《書經》敘述舜或禹以後的事情，則眼睛或耳朵都在求著聲色之美好、嘴巴要吃盡菜肉的味道，身子要安逸快樂，心中總要誇張自己的權勢能力。這種風氣慢慢滲透人民的心，這種情形已經很久了。現在就是挨著門戶用精妙的話勸告他們，也是無法感化他們了。所以最好的為政者是順應民心去治理，其次是指示利益引導人民，再其次是教誨人民，更其次是給人民秩序，最糟糕的為政者，便是和人民相爭了。」
且說人是因農民工作才有東西吃，由虞人（提供山海之資材的人，也就是說樵夫、從事礦業、採鹽的人）提供材料，由工人加工，再由商人使物品流通。這些工作是不是可以由在上的人加以政治或教化、徵集，或決定日期的共同作業，就能做得好呢？人們只不過按照自己的才能，拿出所有的力量，以便獲得自己想要的東西。所以物價便宜就是將要上漲的預兆；物價昂貴就是不久將要便宜的徵兆。大家各自親自交易，努力工作，快樂地做自己的事，這就像水日夜不停地向下流一般，物品是不叫它們來也自己會來，不嚴厲求它們，人民也自然會造出來的。這和遵循事物發展的規律完全相符，是不是自然之理的表現呢？
《周書》上有句話說：
「農民不去耕種，就要缺糧；工人不去做工，食料、產品、器材等三寶便要中斷；虞人們不去工作，材料便會缺乏。」（《周書》就是《佚周書》，這些文字已佚失）
上面所說的四種東西是人民衣食的本源，源頭大了國家就富足，源頭小了，國家就會窮困。這四種東西上可使國家富足，下可使家庭富裕。貧窮或富有的法則，不是別人可以給予或搶得走的，而是由那個人本身來決定。如果善於掙取，便能致富，不善於掙取，就會貧乏了。
從前太公望被封於營丘（山東省臨淄縣西北）的時候，那地方是不適於耕種的瀉鹵鹹地，而且人口也很少。因此太公就獎勵女紅（紡織、裁縫、刺繡等女人的手工），極力使工藝發展，並使魚、鹽流通到其他地方去，於是人口和物資都集中到那裡，就像車輻歸聚於車軸一樣漸漸熱鬧起來。結果，齊便能把冠、帶、衣物、鞋類供給天下的人，因此，東海和泰山中間的人民都整理衣袖去齊國了。
後來，齊雖曾一度衰弱下去，但經管仲重新整頓其政治，設置輕重（調節物價的制度）、九府（經管財政的九個機構）的官，結果桓公便成為霸王，使諸侯會盟九次，並曾一度匡正天下。管仲富有三歸臺，他的地位雖只是個陪臣，卻比列國的君主還要富裕些，所以齊國的富強，一直繼續到威王、宣王的時代。
管子說：
「穀倉裝滿了，然後人民才知道禮節，衣食夠了，人民才能知道榮辱。」（《管子．牧民篇》）
禮節是從富裕裡來的，如果不富，也就沒有禮節了。所以君子富足了，便喜歡做好事；小人富足了，便做他能做的事。這就像水潭深了就會有魚；山深了，走獸就住到那裡去；人富了，仁義就自然依附他了。富的人得了勢力，便益發有名聲，失掉勢力以後，那些依附他的客人，也就無處容身，這種傾向在蠻族之間尤其厲害。俗語說：
「富有人家的兒子，就不會被判死刑。」
這句話一點也不假，所以說：
「天下的人都為利而來，天下的紛擾都是為利而去。」
說起來，富有千乘的王，富有萬戶的侯，和百室之君，尚且要為貧窮而發愁，何況是編列戶口的一般人民呢。
從前，越王句踐受到吳軍的重重包圍，困窮於會稽山（浙江省）時，曾用范蠡和計然的策略。計然說：
「如知道有戰爭，就要準備，如果知道甚麼時候要用甚麼東西，就能夠事先準備它們。把這兩件事情都弄清楚了，物品的所有情況便可以看得出來。所以歲星（木星）停在西邊的年分是豐收，在北邊則有洪水，東邊則發生飢荒，南邊則發生旱災。商人在天旱的時候，就貯積舟船，洪水的時候就貯積車輛，他們等待和事情的來臨相反之事，是合乎物之道理的，每六年豐收，每六年天旱，每十二年會碰到一次大飢荒。
……使米價公平，物價均勻的流通，關市不致於缺乏，這就是治理國家的方法吧！
所謂貯積，就是把物資保存完善，並不是只累積而不使它們流通的。也就是說，不斷的買進物資，有損傷的就自己用。所以不可一直貯藏著，也不可以故意提高物價。如果檢討物資的滯銷和不足，就能知道物價會高或會低。物價高到極限就會降低，低到不能再低的時候，又會高起來。物價高時，就要像丟棄糞土似的不斷賣出，價錢低時，就要像處理珠玉似的，好好的買進來。所以物資和金錢必須要像流水一樣地流通才可以。」
採用計然的這種謀畫，繼續實施十年以後，越國就愈加富足。因越國給予戰死的人優厚的撫卹，所以戰士們就像口渴的人想得到水似的努力上陣，終於擊敗強大的敵人——吳國，兵威震中原，成為五霸（齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔廬、越王句踐）之一了。
且說范蠡洗刷會稽的恥辱以後，歎息著說：
「計然的策略有七個，越國採用其中的五個，終於完成了願望。既然已經用在國家，我想把它應用在自己的家庭看看。」
於是就乘小舟浮在江湖，改名換姓到齊國稱鴟夷子皮，前往陶（山東省），稱朱公。朱公以為：
「陶是天下的中心，諸侯從四方來了，就要在此交易物品。」
因此他從事生意，貯積財產，配合時勢的變化追求利益，而不靠人為的力量。因此善於經營生意的人是選擇交易的對象，而能夠看出時機的。朱公在十九年曾有三次獲得千金，並曾兩次把他所賺的錢，分給貧窮的朋友和比較疏遠的親戚，這就是所謂「富足了，便喜歡做好事」啊。
後來朱公雖因年老力衰，把工作交給子孫們，但他的子孫們也都能夠認真工作，努力追求利潤，終於變成鉅富。因此，凡是談論富有的人，沒有不稱讚陶朱公的。
子貢在孔子那兒求學以後，就離開老師去衛任官，在曹、魯等地貯積物品，等待漲價後大量傾銷。
孔子的七十二位高足之中，子貢最有錢，顏回則吃都吃不飽，在陋巷中默默的生活著。子貢經常乘坐由四匹馬拉的車，率領騎馬的隨從，帶著絹等禮物和諸侯來往。凡是他所到的地方，沒有一個國君不來迎接他，行平等之禮的。
說起來，孔子的名字能夠傳遍天下，乃是子貢輔佐著他到列國的關係。這就是所謂的「得了勢便益發有名聲」了。（未完待續……）
文章摘自《史記故事及其成語（下）》•九韵文化出版•許麗雯 編，2013年3月上市
★★★ 延伸閱讀：《千秋商祖──范蠡》／九韵文化、《儒商鼻祖──子貢》／九韵文化、《成功者的處世之道》／華滋出版、《人生的光明面》／華滋出版
