文化創意在近幾年十分火紅，相信大家都知之甚篤，有許多造夢者寄希望在此，也有許多人不以為然，細節這此不表了。小編取這名字的目的不外乎想將報刊的視野拉得更廣，從武俠這個概念出發，飽覽文字外的更多領域，為大家多做介紹。

本期是改版後的第一次嘗試，由欄目的相片當能看出今次的主題是「霹靂布袋戲」。這個主題會分三期連續刊載，內容比之前漫畫專區更豐富深入，由之前的港漫達人狂君十二斬（同時也是一位布袋戲達人）詳盡為大家介紹，請大家慢慢欣賞。

在改版之餘，之前的四格漫畫也不會丟下。前幾個月連載的漫畫《刀劍行》受到許多人激賞，曾建華老師幽默逗趣的畫風帶給大家許多歡笑，讓我們在此感謝老師。

台灣有許多漫畫家都和曾老師一樣默默在努力創作，電子報會盡可能把他們介紹給大家。之後幾期將刊出另一位同樣活躍的漫畫家咖哩東先生的四格作品，那是關於一位傭兵大叔與他的蘿莉女僕間的故事（雖然並非武俠類，但很有趣），希望大家喜歡。

之前介紹過的漫畫家葉羽桐，目前正與施達樂兄合作《浪花》的圖文配對，這就是本報樂見的跨界合作，在此祝福他們。

另外同樣要祝福的，是此刻正遭逢天災巨變的我們的鄰居，全世界人類面對越趨嚴峻的自然環境，必須更緊密的團結在一起才是，想想未來的方向。

祝所有人平安。

近十幾年來的臺灣戲劇，出現灑狗血的無限肥皂劇和轉型精緻偶像劇的情況，同時中國拍攝技術的進步和大量資金流入，加上擁有壯麗的山水場景和古建築等各種豐富資源，使得近年來武俠劇的詮釋權，主要在中國手上發揚。相較下在台灣本土出品的武俠劇種，缺乏更精良的製作和佈景而產生劣勢，已經無法滿足觀眾便逐漸淡出市場，不然就是轉為兩岸三地合作形式，整合資源以求更具電影素質的作品。

然而從五十年代至今，有一種在臺灣生根發展，即使已經發展上千集，仍使老中青三代樂此不疲，必然會定期追看的武俠劇種，那就是布袋戲。其中又以黃氏家族的霹靂系列，改寫了布袋戲的歷史，將傳統帶向潮流，成為文化結合產業的一個成功範例。

深入民間的金光戲

布袋戲原先是中國福建泉州的地方戲劇，傳到臺灣後以武俠為主的劍俠布袋戲出現，遽聞起源於李天祿「亦宛然」在臺北演出的「清宮三百年」：將歷史劇結合武林幫會、江湖恩仇等要素，此時內容仍以歷史與古早劇本為主。受到日據時代「皇民劇」影響下，開始注重音樂和佈景的講究，至五十年代承襲自劍俠劇的精神，開始跳脫既有框架創造新的故事，更為了強調影、聲、光三者輝映，加大木偶尺寸並搭配金光閃閃的衣服、引進唱片配樂、華麗佈景和特效等改良後，「金光戲」就此成型，為當時的台灣社會增添了新的娛樂項目，並且受到熱烈歡迎。

早期布袋戲是因應酬神和民間祭典，四處流轉演出，雖有著能夠在各處地方撒下文化種子的優點，但熱鬧過後總是會曲終人散，這種不定性始終無法更廣為流傳。

到了1970年，黃俊雄將自己的作品《雲州大儒俠史艷文》正式搬上電視螢光幕，雖然失去了戲棚的臨場感，卻能藉由電視的播出型態，同步放映到各地方。而且在製作上的一大進步，是所有的工作人員包括前場的操偶師和幕後聲光效果人員，不用再受限於小小的戲棚，甚至可以在「看不到的空間」分開作業，超越了原有的時、空限制。

因為從電視的角度來看，所有的畫面都集中在戲偶的演出上，即是使用攝影機鏡頭的重要性，透過各種角度取鏡與剪接手法，使原本侷限在戲棚平面空間的布袋戲，變得更加立體。這種科技與傳統的優質對話，不僅改造了傳統文化往往會面臨凋零的宿命，更深深影響了後來的黃強華對《霹靂布袋戲》的表演手法，有著不斷與時並進的積極態度：從電視走向電影、結合電玩、小說、漫畫等跨媒體呈現、逐步擬似真人的演出技術、或是時尚的週邊商品等等，將布袋戲的可能性延展到最大。

霹靂時代

黃俊雄長子黃強華，改變了承繼自父親的《史艷文》系列：1984年在中視播出的《七彩霹靂門》，當時仍是導播身份的黃強華，身負掌控大局之責，似乎已經暗示他將以「霹靂」揚名於世，創立布袋戲新盛世。此時史艷文這個江湖巨人的影子逐漸淡化，過往忠臣孝子的封建朝代亦不再強調，而是一個純粹的劍俠武林。此時二元對立論亦開始崩潰，例如萬惡淵藪藏鏡人失憶變成好人，恢復之後卻自我矛盾起來，多了一份真實的人味。

這種強調角色的人性與立場的寫法，解釋了日後的霹靂系列，為何能夠創造如此多迷人的角色？近期如武君羅喉、火宅佛獄的咒世主，在中原苦境人的眼中是多麼可怕的魔王，但在他們身上發生的處境和故事，竟是如此身不由己，甚至轉換另外角度看待，他們其實是令人敬仰的一代明君。

1988年是最關鍵的一年，可以說是屬於黃強華的《霹靂》系列的真正開始：《霹靂金光》第13集，風靡二十多年的當家主角『清香白蓮素還真』初次登場。史艷文、藏鏡人，甚至是第二世代的金太極、獨眼龍等人逐漸退出，完全跳脫原設定在中國明朝的時空限制，更多奇珍密寶、仙俠高人、地域疆界的架空虛構出現，亦不再被原世界觀侷限住。

「半神半聖亦半仙，全儒全道是全賢，腦中真書藏萬貫，掌握文武半邊天」，清徹響亮的詩號，形塑出素還真擁有的個人特質：一派溫文儒雅，又充滿仙風道骨的高人模樣，一躍飛起現身通天柱，正式在眾人面前現身；更以最冷靜的分析，道破白骨靈車之謎，以實際行動表現出自己的武功和智慧，並非自吹自擂。這如同現代社會的思維，製造最容易獲得效果的廣告行銷，一舉成名天下知。

在史艷文劇集活躍的時代，仍是處在戒嚴狀態，因此從中國移植的倫理價值觀和階級意識仍十分濃厚，反應在純樸的農業與工業初興的社會形態上。對於史艷文這樣的民族英雄圖騰，對抗惡勢力的英勇如同當年呼籲反共抗俄的認同，是非常受歡迎且引起觀眾共鳴的模範生。

然而素還真興起的時代，卻是在解嚴前後、經濟起飛的臺灣：歷經民主運動的抗爭，對中國的國族想像開始產生動搖，忠君愛國的儒家道統並非唯一的價值觀；由於過往的單純環境不再，大眾變得更加複雜和個性化，並跟隨著潮流一波接一波，使得社會變遷隨時在發生。

史艷文可以改變身份：變成拾字郎或乞丐皇帝，但始終改變不了他的正統性，光明磊落不玩權謀、戒急用忍皆來自他被道德禮教的束縛，若無法因應社會就只能被淘汰出局。而素還真雖心懷天下，當他面對詭譎多變的時代，使用謀略計算、欺騙敵人或化身暗中行事等，皆是不可避免且願意使用之手段。相較於史艷文的身家清白，素還真的渾沌卻又同時像水一般，因局勢流動而能四兩撥千斤，似入世卻又出世的姿態，令人難以捉摸的魅力，因此即使霹靂偶像不斷出現，始終風靡不墜。

（三篇之一，待續）

葛賢帶頭殺出大廳，官兵攔截不住，到了官邸庭院，卻見一群官兵將許多酒罈砸向庭院，地面頓時灑滿美酒和碎片，這又是孫隆封住賊人去路的佈置，原本孫隆考慮用更扎腳的鐵蒺藜，但是那殺傷力太強，對穿著靴子的官兵一樣不利，如此賊人赤足又中毒的劣勢豈不失去了意義？

葛賢指示同夥們撥開酒罈碎片，緩緩前進。但是官兵快速追殺，葛賢只好來往衝殺，企圖為眾人斷後，全然不顧雙腳鮮血淋漓。葛賢眾人行至庭院中央，孫隆追了出來，正要下令弓手放火箭，突然一聲撼動黑夜的長嘯自廳內傳出，那嘯聲如此悲憤，在場眾人皆停止了動作聲響。

嘯聲的來源是章光，只見章光持刀衝了出來，做了一件該做的事，卻也做了一件奇怪的事。

他跳入碎片當中，一刀攔住葛賢。這是快手該盡的職責，但奇怪的是，章光竟是赤著腳奔出。葛賢無暇深思，只能盡力抵擋章光的攻勢，章光卻好像瘋了一般，忘了腳下的那些碎片，也忘了自己是杭州第一快手，只知道使出畢生所學的所有刀法，朝著葛賢——以及看不見的敵人——狂亂揮舞。

沒有人能加入戰局。旁觀的兩個官兵差點被章光的刀掃中，眾官兵只能退得更遠，愣愣地看著章光的華麗刀舞。葛賢的同夥退至一旁，卻不捨逃走，這些隨著葛賢練過武的平民，不捨留葛賢孤身在此，更不捨得把視線從章光身上移開。葛賢面對如此瘋狂的章光，也只能使出渾身解數對抗，幸好章光彷彿只是在舞刀，沒有執意置他死地，他才能夠抵擋章光的刀招。過招幾十回合後，葛賢發現自己甚至漸漸趕上了章光的速度。面對章光的瘋狂，葛賢變得無法想其他事，專心讓自己一招強過一招，一式快過一式。

整個場面變得很詭異，一個瘋到忘我的快手，一個奮力抵抗的武者，一群忘了逃走的反賊，一群忘了緝兇的官兵。只有孫隆還算清醒，卻什麼也不能做。若派官兵加入，只會使官兵在瘋狂的刀扇之間白白送命；若要下令放箭，總不能把章光連同葛賢一同射死燒死，孫隆不會笨到讓自己背負殺害杭州第一快手的惡果。

沒有人知道，章光此刻究竟在想什麼。機工們當他是來捕賊，但不解他為何脫去靴子，和葛賢處在相同的劣勢；孫隆懷疑他刻意縱賊，擾亂現場讓機工脫逃，但章光的攻勢卻凌厲得讓葛賢無法逃逸，宛如醞釀已久，終於席捲而至的滔天巨浪，葛賢不僅無法脫身，甚至已被割傷了數刀，險象環生。

其實，章光什麼都沒有想。累積的迷惑和鬱悶已經滿載，壓垮了他的思路。此刻，他無心無念，僅僅順從揮刀的渴望，傾瀉心中的情緒。

而葛賢，回應了他的渴望，奮力追上他的速度，激發潛能，抵達連葛賢自己也不明白的武學境地。有好幾個回合，葛賢甚至足以反擊，讓章光忙於招架。

早已不知時間、不覺空間，不察立場的兩人，因過度耗費氣力，加上腳底的割傷，動作漸漸停歇。兩人從瘋狂的過招中慢慢清醒了過來，帶著了然於心的眼神。

葛賢向章光微微一笑，作了個揖，閃了開去，率領一旁的同夥準備離開。孫隆見狀連忙命令官兵攔阻，葛賢笑道：「別忘了咱們都是放火能手！」

一場火焰隔開了官兵與葛賢眾人，火焰碰著沾酒的地面，像突然發了狂，燃得更猛更壯。

人民的怒火。

疲憊又滿足的章光，在滿是碎片的地面躺了下來，對熊熊的火焰渾然不覺，幸虧有幾名官差連忙將他的身子拖離火海。然而他對周圍的狀況毫無反應，只專注回味著適才擺脫紀律、全力出刀的狂喜。

※※※

（五篇之四，待續）

•快手（一）

•快手（二）

•快手（三）